Note 10: Ibn Qudamah on cheating non-Muslims

 [Return to blog's homepage.]

Ibn Qudamah wrote on this issue: “He said: 'Whoever enters enemy territory in safety should not cheat them of their property nor charge them usury.' As for the prohibition on usury in non-Muslim territory, we have mentioned it under 'usury', in addition to God's Exalted word {and He prohibited usury}, along with all verses and hadiths showing that the prohibition of usury is general, in every time and place. Regarding cheating them, it is forbidden because they have granted him safety conditional on his not cheating them, and keeping them safe from his [harm]. Even if it is not verbally stated, nevertheless its meaning is understood. So, if one of them comes and cheats us, he is deemed to have broken his promise. In the same way, we must not cheat them, as that is betrayal, which is not approved in our religion. The Prophet (PBUH) said: 'Muslims [stand] by their undertakings.' So, if he cheats them, or steals from them, or borrows something, it is understood that he is forbidden to take it; so he must return what he took just as if he had taken it from a Muslim.”

قال ابن قدامة في المغني: «مسألة: قال «من دخل إلى أرض العدو بأمان لم يخنهم في مالهم ولم يعاملهم بالربا.» أما تحريم الربا في دار الحرب، فقد ذكرناه في الربا مع أن قول الله تعالى {وحرم الربا} وسائر الآيات والأخبار الدالة على تحريم الربا عامة، تتناول الربا في كل مكان وزمان. وأما خيانتهم فمحرمة لأنهم إنما أعطوه الأمان مشروطا بتركه خيانتهم، وأمنه إياهم من نفسه، وإن لم يكم ذلك مذكورا في اللفظ فهو معلوم في المعنى. ولذلك من جاءنا منهم بأمان فخاننا كان ناقضا لعهده. فإذا ثبت هذا، لم تحل له خيانتهم لأنه غدر، ولا يصلح في ديننا الغدر. وقد قال النبي صلعم: «المسلمون عند شروطهم.» فإن خانهم أو سرق منهم أو اقترض شيئا وجب أخذه على وجه حرم عليه أخذه، فلزمه رد ما أخذ كما لو أخذه من مال مسلم.»

Note 4: Imam al-Qurtubi on Q. 5:8

 [Return to blog's homepage.]

Imam al-Qurtubi wrote on (Q. 5:8): “{and let not the hatred of people drive you} to abandon justice and preferring enmity over truth. In this verse there is evidence that the judgement and testimony of one enemy against the other is admissible in God['s sight], because he has been commanded to do justice even if he detests [the latter]. If his judgement or testimony had not been admissible because of his loathing, there would have been no point in [God's] command to be just regarding him. The verse also indicates that: [a] the disbelief of a disbeliever should not prevent one from justice regarding him; [b] one should not become negligent regarding those who deserve to be fought or enslaved; and [c] mutilating them is not permissible. Even if they were to kill our women and children and so cause us grief, in killing them we do not have the right to mutilate them in order to cause them grief and anguish.”

قال الإمام القرطبي في الجامع لأحكام القرآن مفسرًا للآية الثامنة من سورة المائدة: «{ولا يجرمنكم شنآن قوم} على ترك العدل وإيثار العدوان على الحق. وفي هذا دليل على نفوذ حكم العدو على عدوه في الله تعالى ونفوذ شهادته عليه، لأنه أمر بالعدل وإن أبغضه، ولو كان حكمه عليه وشهادته لا تجوز فيه مع البغض له لما كان لأمره بالعدل فيه وجه. ودلت الآية أيضا على أن كفر الكافر لا يمنع من العدل عليه، وأن يقتصر بهم على المستحق من القتال والاسترقاق، وأن المثلة بهم غير جائزة وإن قتلوا نساءنا وأطفالنا وغمونا بذلك، فليس لنا أن نقتلهم بمثلة قصدا لإيصال الغم والحزن إليهم.

Note 3: On the hadith "I was sent with a sword..."

 [Return to blog's homepage.]

Ibn Taymiyah mentioned this hadith in many of his treatises and fatwas in its full form from Musnad Ahmad [i.e. Ibn Hanbal], not omitting the final sentence: “I was sent with a sword before the [Final] Hour, so that God alone would be worshipped. My provision was set under the shadow of my spear, and disgrace and belittlement was set out for whoever goes against my command. Whoever imitates a people is one of them.”

ذكر ابن تيمية هذا الحديث بشكله الكامل في كثير من رسائله وفتاواه كما نقلها عن مسند الإمام أحمد بن حنبل، دون تجاهل الجملة الأخيرة: «بعثت بين يدي الساعة بالسيف حتى يعبد الله وحده لا شريك له، وجعل رزقي تحت ظل رمحي، وجعل الذلة والصغار على من خالف أمري، ومن تشبه بقوم فهو منهم.»

In al-Hukm al-Jadirah bi-al-Idha'ah, Ibn Rajab, a 8th/14th century Hanbali scholar, explains the primary meaning of this final missing phrase: “His (PBUH) saying 'Whoever imitates a people is one of them,' this points to two issues, first: imitating the people of evil like disbelievers, wrongdoers, or the disobedient. God condemns whoever imitates them in any of their vile acts, when He (may He be exalted) said (Q. 9:69): {So you have enjoyed your portion [in life] as those before you enjoyed [theirs], and you have indulged in idle chat as they indulged}...”

وقال ابن رجب في رسالته الحكم الجديرة بالإذاعة في شرح حديث بُعثت بين يدي الساعة: «قوله صلى الله عليه وسلم: «ومن تشبه بقوم فهو منهم» هذا يدل على أمرين: (أحدهما) التشبه بأهل الشر مثل أهل الكفر والفسوق والعصيان وقد وبخ الله من تشبه بهم في شيء من قبائحهم فقال تعالى: {فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم وخضتم كالذي خاضوا}.»

It is recorded in Sahih Muslim that the Prophet (PBUH) said: “Whoever cheats us is not of us.”

وروي في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من غشنا فليس منا.»

Likewise Yahya narrated from Imam Malik recorded in al-Muwatta' what the Caliph Umar wrote to his commander in the field: “It has reached me that some of your men pursue the [Persian] scum until they seek refuge in the mountains and stop fighting; then they say Ma-tars! (i.e. Persian for 'Fear not') and, when they seize them, they kill them. By Him in Whose hand is my soul, I know not what to do with someone who does that except to strike his neck.”

وقد روى يحيى عن الإمام مالك في الموطأ عن رجل من أهل الكوفة أن عمر بن الخطاب كتب إلى عامل جيش، كان بعثه: «إنه بلغني أن رجالا منكم يطلبون العلج. حتى إذا أسند في الجبل وامتنع. قال رجل: مطرس (يقول لا تخف) فإذا أدركه قتله. وإني والذي نفسي بيده، لا أعلم مكان واحد فعل ذلك، إلا ضربت عنقه.»