Note 9: Ibn Qudamah on killing non-combatants

 [Return to blog's homepage.]

Ibn Qudamah wrote on this issue: “As for the peasant who does not fight you, it is desirable that he should not be killed because of what is reported from Umar al-Khattab (may God be pleased with him), who said: 'Fear God regarding peasants who do not wage war on you.'”

قال ابن قدامة في المغني: فأما الفلاح الذي لا يقاتل فينبغي أن لا يقتل لما روي عن عمر الخطاب رضي الله عنه أنه قال: «اتقوا الله في الفلاحين الذين لا ينصبون لكم الحرب.»

Note 4: Imam al-Qurtubi on Q. 5:8

 [Return to blog's homepage.]

Imam al-Qurtubi wrote on (Q. 5:8): “{and let not the hatred of people drive you} to abandon justice and preferring enmity over truth. In this verse there is evidence that the judgement and testimony of one enemy against the other is admissible in God['s sight], because he has been commanded to do justice even if he detests [the latter]. If his judgement or testimony had not been admissible because of his loathing, there would have been no point in [God's] command to be just regarding him. The verse also indicates that: [a] the disbelief of a disbeliever should not prevent one from justice regarding him; [b] one should not become negligent regarding those who deserve to be fought or enslaved; and [c] mutilating them is not permissible. Even if they were to kill our women and children and so cause us grief, in killing them we do not have the right to mutilate them in order to cause them grief and anguish.”

قال الإمام القرطبي في الجامع لأحكام القرآن مفسرًا للآية الثامنة من سورة المائدة: «{ولا يجرمنكم شنآن قوم} على ترك العدل وإيثار العدوان على الحق. وفي هذا دليل على نفوذ حكم العدو على عدوه في الله تعالى ونفوذ شهادته عليه، لأنه أمر بالعدل وإن أبغضه، ولو كان حكمه عليه وشهادته لا تجوز فيه مع البغض له لما كان لأمره بالعدل فيه وجه. ودلت الآية أيضا على أن كفر الكافر لا يمنع من العدل عليه، وأن يقتصر بهم على المستحق من القتال والاسترقاق، وأن المثلة بهم غير جائزة وإن قتلوا نساءنا وأطفالنا وغمونا بذلك، فليس لنا أن نقتلهم بمثلة قصدا لإيصال الغم والحزن إليهم.

Note 1: Imam al-Qurtubi on Q. 9:5

 [Return to blog's homepage.]

Imam al-Qurtubi wrote on this verse: “His Exalted saying {then slay the idolaters} is general on every idolater though, as explained previously in Surat al-Baqarah, the Sunnah made exceptions of women, monks, children and others. However, God the Exalted said concerning the People of the Book [i.e. Jews and Christians] (Q. 9:29) {until they pay the jizyah}, making it possible that the term 'idolater' does not include the People of the Book.”

قال الإمام القرطبي في الجامع لأحكام القرآن: «قوله تعالى {فاقتلوا المشركين} عامّ في كل مشرك، لكن السنة خصت منه ما تقدم بيانه في سورة البقرة من امرأة وراهب وصبي وغيرهم. وقال الله تعالى في أهل الكتاب {حتى يعطوا الجزية} إلا أن يجوز أن يكون لفظ المشركين لا يتناول أهل الكتاب.»

Jalal al-Din al-Suyuti wrote in al-Itqan fi 'ulum al-Qur'an, section 43 on clear-cut (muhkam) and allegorical (mutashabih) verses: “The allegorical [verses] from the two perspectives [expression and semantics] is of five types: first, in terms of quantity, as in generality and specificity, for example (Q. 9:5): {then slay the idolaters}.”

وقال جلال الدين السيوطي في الإتقان في علوم القرآن في النوع الثالث والأربعون في المحكم والمتشابه: «والمتشابه من جهتهما [أي من جهة اللفظ والمعنى] خمسة أضرب: الأول من جهة الكمية، كالعموم والخصوص، نحو {فاقتلوا المشركين}.»